为什么《道德经》中没有「努力」这个概念？

讲一个奇怪的案例，



在临床上，有一种罕见的怪病，叫作“早衰症”，



该病的特点就是，人体内的细胞、组织、器官生长发育过速，

体内的细胞各个如同英雄一般，一律惹上了激流勇进的冲动，各个都想当英雄，各个都不甘平庸，



最后的结果就是，



患者还是一个十岁的小孩的时候，



就已经鹤发老颜、体内器官纷纷衰竭、整个人呈现出一种耄耋之态，



到最后，患者身为一个小孩儿，年纪轻轻就寿终正寝。

《》第二十三章就说：



飘风不终朝，骤雨不终日。

意思是说：狂风不会整天整天地刮，暴雨不会整天整天地下。真正能够长久下去的，是梅雨季节的绵绵细雨。



《道德经》第三十章就说：



物壮则老。

意思是说：



一个事物如果壮大到了极点，就会走向老态的衰竭。

《道德经》第四十章就说：



反者道之动。

意思是说：



任何事情的产生，都会出现一股相反的力量与之进行对抗。你越是过分地努力，当你摔倒的那一天，就越是难以爬起来。

相信大家一定有过百米冲刺和漫步的体验。



冲刺只能跑100米，而漫步却可以一次性走1万步！



短暂而又快速地奔跑只会让你在极快的时间内变成一个平躺的废人，



而那些闲庭兴步的人却在你休息的过程中早已将你甩得老远。他们甚至都没有感觉到自己的努力，只是在一种非常享受的过程当中度过了这样一段美好的成长时光。



《道德经》第四十一章也说：



大音希声，大象无形。

意思是说：



越好的音乐越悠远飘渺，越好的形象越飘渺宏远。

当坚持不再刻意，而是如同心脏的跳动一般，不需要再时刻地提醒自己或是需要反复地去排练，它便随风潜入夜地变成了嵌入我们生活的一部分，从而不会再变成生活中的一个重要负担。

在哲学上，任何事情都是处于两极同时存在的。一个人过度地努力，当他倒下的那一刻便是过度的休息和放松。一个人想要过度地舒服，迎接他的便是无尽的折磨和痛苦。



《道德经》提倡的是万事万物要顺应自然的规律，日出而作，日落而息。

我们要的不是一瞬间的快感，而是在绵长的生活当中感受那生命长河缓缓地流逝。



到最后你很可能就会发现：尽管你从来不认为自己有非常艰难地努力过，但是只要你在这条路上走的足够远，你的人生便会越来越开阔越来越轻松，每个人都会认为你是多么地努力。



过度努力的人只是在不断地瞎折腾自己，而真正坚持下来的人往往显得非常轻松，因为他们觉得：



这就很好～

鉴于很多连“努力”是什么意思都不知道的喷子横行，我大致讲一下“努力”的概念：“努”，上奴下力，本义是指“奴隶被役使而用力”。因为要想让奴隶卖力干活，就必须使用外力强迫，用鞭子抽打，造成的结果就是“努”。一直处于“努”的状态下使力，这就是“努力”的概念。也就是说，“努力”是必须要被外力强迫着行动，因为没有内在的、自发的动力。



“努力”，是一个具有浓重儒家色彩的概念，因为儒家尚“礼”，而“礼”的本质就是“交相迫”。《》说“上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之”，所以儒家“迫”人是刻在其文化基因中的。虽有孔子说“己所不欲，勿施于人”，但他们最常做的事就是“己有所欲，即施于人”，把自己认为的“好”，强行施加在别人身上。打着“为你好”的幌子，站在道德高地上，迫使他人。



另外还有一个重要的原因，体现在荀子《劝学》篇。荀子劝勉进学，以车轮、斧金等器物作比，称“木受绳则直，金就砺则利”。车轮，就是要不断的用外力矫揉它；斧金，就是要不断的用外物打磨它。头悬梁，锥刺股而自迫不息。但《道德经》讲的却是“大器免成”，崇尚自然而然，二者具有根本性的冲突。自迫也好，被迫也好，都是一种很紧张不自然的状态，所以《道德经》没有努力的概念。

以下是本问题的答案



因为有“努力”就不叫自然。



鸟会努力歌唱吗？花会努力绽放吗？水会努力流淌吗？火会努力燃烧吗？顺应万物内在原本就有的动力，自然而然地发生，这才叫“自然”。



自然的力量，上承于天地，而人为的努力，局限于人为。天地和人为是两种完全不同层次的力量，一个是鬼斧神工，一个是精雕细刻，一个是文章天成，一个是遣词造句。所以《道德经》说，大器免成。因为以天地之力成就的才是大器，而人为造就的，只是小成。“道隐于小成”，追逐小成的人，再怎么努力，也永远成不了大器，因为初始方向就错了。



所以自然，是《道德经》中极为重要的一个概念，很多读《道德经》的人，尽管把顺其“自然”挂在嘴上，但却并没有真正明白自然的含义。



老子说“辅万物之自然”，这个“自然”是完全无约束的意思吗？并不是。因为万物不是道，而只是道、天、地层层规则制约之下的产物。因此，万物完全呈现它自己的“自然”状态，其实是指得以顺应自己生来就被赋予的天性而不背弃，所成就的一种状态。



“辅万物之自然”，则是指不破坏它们的这个自然状态，或者辅助已经“不自然”的它们重新回复到这个自然状态。因此树木自由成长，但并不会长得奇形怪状，超出“树”的形象范畴，因为它们看似自由，实际上在成长过程中，都有自己的依凭和准则。而对于人来说，这个准则却很容易被背弃。



以前学习过一篇课文叫《病梅馆记》，梅花本来是自由自在地生长，而人为了让梅花长得新奇，就使用遮蔽阳光、捆束枝干等方法把梅花弄得奇形怪状。作者认为这些梅花都是病梅，是不自然成长的结果，其实人又何尝不是一样。



人因为懂得使用智巧去伸张自己的意志，所以也会懂得想办法把自己的想法强加在他人身上，让他人按照自己的意愿成长。恐吓打骂是一种方法，激励也同样是一种方法。激励如果使用不当，就容易把人培养成“病梅”，看似锦绣，其实内心是病态的。



而我们的所谓“努力”，其实也正是应对外在“激励”而言的，同样是一种非自然的状态。因为如果是自身内在本有的需求，那就不需要“努力”了。就像小孩子，天性喜欢玩耍，那么他会努力去玩耍吗？我们小时候喜欢打游戏，会努力去打游戏吗？



打个比方：如果武功第一可以号令天下，那是不是人人都要努力争第一，腥风血雨刀光剑影；而如果武功第一啥也没有，你看又有谁还去争这个第一？不过相应的，从事武术行业的人也就会少了，大家再去一股脑挤进别的“有前途”的行业。那么假如别的行业也没有激励可拿了，没有名声也没有特权，这个时候民众又会怎么样呢？



这个时候，就好像驴鼻子前挂的胡萝卜消失了一样，眼前的诱惑没有了，本心就会回来了。那么驴就会随自己的心意自由活动，爱吃草吃草，爱闲逛闲逛，互相也不争不斗了，都各自去干自己喜欢干的事去了。这种状态，是不是很安宁祥和，而又生机勃勃？



没错，《道德经》推崇的就是这样的状态。人人都可以做自己喜欢做的事，做自己善长做的事，而不是因为追求别的什么东西，而去努力做事，勉强自己做事。



就像当妈妈的，并不是为了追求“模范母亲”的名声才去努力做个好妈妈；当护士的，也不是为了评选“最美护士”的荣誉才去努力做个好护士。就算小朋友乐于助人做好事，也不是因为要学习别人才去努力做好事，而是打心眼儿里认为这是对的事，应该做的事。



外在的激励，看似一时很有用，引领社会风尚，让大家都努力追求，但其实从长远来看没好处。因为它扰乱了人们的本心，让人们被欲望所牵引，迷失了自我。



读经首先要正本，我们要读的是更贴近原本的老子著《道德经》，而不是经过篡改涂抹的编撰版《道德经》。2000多年以来流传的《道德经》遭到有意篡改与降维，其中精深微妙的部分被庸俗化、低俗化、媚俗化，是中国本土道文化不得彰显的罪魁祸首。目前帛书版《道德经》，已有取代王弼通行本成为主流的趋势，喜爱《道德经》的朋友宜早作了解。

我很喜欢王德峰讲的一段话，



关于业力，如何消业，



这些概念相信一般人们都搞不太清楚，



目前我只在王德峰的视频里看到过清晰的讲解，



他说自己当年在工厂做工人，



高考恢复，他参加考试，然后报志愿的时候，



填了哲学专业，他父亲感到头疼，



问他，学点什么不好，学哪个实用的专业将来都有饭吃，



学哲学干嘛，那玩意实在过于空，



王德峰说他就喜欢空的东西，



然后他解释到，喜欢哲学这个念头怎么进入心中？



因为业力。



如何更好的达成这些念头，便是消业，



做事不求结果，只是做好事情本身，



完全不在意结果，这时就不会有新的业力产生，



隔壁高赞答主的文中已经详细说了这其中的关键之处，



我就不多说了，



中没有努力的概念，正是因为努力是人头脑中的小我作怪，



定个目标，然后为之努力奋斗已经成了现代人的常态，



顺利实现目标只是短暂的时刻，



更多时间里，都是朝着那个目标进行所谓的努力，



这个过程业力累积全都来了，



目标实现欢欣鼓舞，目标无法实现消沉抑郁，



王德峰在另外一段视频中说，他很希望人们像屎壳郎一样活着，



说你看纪录片中的情节，推着粪球突然卡住了，



小虫就换各种方向角度尝试从困境中解脱出来，



终于找到方向，得到解脱，小虫就继续推着粪球赶路，



整个过程中，遇到了坎坷它也没什么情绪，



终于从困境中脱离出来，它也没什么可庆祝，



如果用佛教的理论来解释，



涅槃境界指的是不再入轮回，不再“存在”，归于空境，



最重要的一点就是佛学中常常提到的消业，



业力因果会形成循环，



我觉得这些当成迷信也好，信仰也罢，



都是无法证实也无法证伪的事情，



多一个视角看待人生也未尝不可，



努力的前提是你要有个为之奋斗的目标，



而这个目标的确立常常源于小我的执着，



这种对于目标的追求过程，正是造业的过程，



业力有了就要消，



消的过程如果没有智慧又会生出新的业力，



最终在轮回中反反复复，



而且业力在的话，人不得自由，



你想，都不知道从哪来的愿望，且深深的扎根在心中，



一生只会为这个目标忙碌，



哪来自由，



当然，这种情况用另外一套方式来解释，



也是幸福之事，那就是找到你内心深处的声音，



找到为之奋斗终身的事业，也是一件幸事。



老子显然不把这事看成幸事，



佛陀也好，老子也罢，



他们那个级别的智者，



要的是不入轮回，



试想一下，此生消去所有业障，



而不生新的业力，在死亡到来之时，



正负归零，没有新的业力等着下辈子去消解，



也就没有理由再次来到这尘世，



涅槃境界达成。

嗜欲深者天机浅，努力是嗜欲深的表现。



一个正常的人，很正常地呼吸就可以了，呼吸变得急促、会累到人，是因为人想锻炼心肺肌肉，想更快速的地从这里到那里，想创造个人的，集体的，乃至世界的某种记录…甚至他都不用开始行动，只要一想，呼吸就不对了。



想要，就是欲，特别想要且离不开，即嗜欲。



嗜欲是从生理到心理，从实物到虚拟，处处渗透。想考试取得好名次，想受到赏识，想多赚钱，想有更高的地位，想磨练好自己的技艺，想脱生死，取得超能力，都是嗜欲。上士闻道，勤而行之，为道付出的勤堇是不是嗜欲？算不算努力？



努力是用了超出正常需要的、多余的力。而勤堇在守，守什么？规矩。道有清规，佛有戒律，医家有宜忌，这就是给你指出哪边儿是路、哪边儿是坑，不知时是迷，知道就悟了。悟后省而发觉身还在坑里，拔腿上来就好。每次踩坑都知道拔腿，这就勤了。



勤不累，这是和努力的主要区别。一盆水保持清澈不需要努力，没事观察一下自个儿浑没浑就行。努力呢？是看见水里头有脏东西，然后使劲儿摇，想把脏东西摇出去，拼命追求一份清澈——嗜欲了。



天行健，君子自强不息，不息是勤，不是努力。农民辛勤，是见活儿随手就干了，遇到粪一叉子就捡了。春播一粒种，秋收万斗粮，中国人喜欢种地是因为盈亏比高。盈亏比高的事情，往往有风险跟随，费了再多精神，年景不好颗粒无收，你想多收，年年努力，年年无收，努力到无力就知道努力划不来，勤快些诚恳些，对得起良心就够。



《》不倡努力，是看清了努力与嗜欲之间的关系。庄子也不讲努力，为什么花篇幅讲庖丁解牛神乎其技？他那个技术不是靠努力练成的，也不是为了练技术而宰牛。那是守着物理规律以无厚入有间，慢慢磨出来的，干活儿不累把日子过舒服了是重点，技艺是个副产品。所以老师傅教人都说要玩味得之，目的性不能太强。越是求道心胜，他越出不来，教他就是害他。修道也不是为了成什么，而是借用这个东西把生活过好。算底乘高除二比谁都精，一装修被忽悠着多买了20平米的地板，那你学几何干啥呢？你就做个普通人，说我有欲望没有办法，那挣钱你也是为了花钱，论坛上有程序员说工资怎么高，喜欢的游戏一买一堆就搁库里头不打也没工夫打。你喜欢的是打游戏，但是身体每天在996，这嗜欲没满足，青春和头发还混没了，这不分裂吗？



现在人说你要努力然后延迟满足，这就让你越来越渴，老想我干到哪年挣多少钱，我就不干了，结果就是想做的事儿一件没做，不想干的越来越放不下。那非洲人挣点儿就花，放假了跳一下午舞就有一下午的快乐。你退完休腿脚不行，想起旅游了。眼花要猝死的时候想我那库里还存着几百个游戏白买了，马斯洛的金字塔你是爬的挺高，那玩意儿它不虚吗？洗个头都洗不顺序，一沐三握发，那你这村官儿当他干嘛呢？



甚爱必大费，多藏必厚亡，最宝贵的东西，已经在人拼命的时候，暗暗流走了。成功者总要吹嘘成功前的努力，因为把这归为幸存者偏差他就更可怜了，他需要说服别人，让人知道当初自己的选择没有错。《道德经》是老人智慧，年轻人觉得人定胜天，要努力，要奋斗，不理解是正常，想按自己的意思曲解也正常。过来人的话若不匪夷所思，就不是过来人了。



——孙小红:爷爷，你喜欢说评书算不算嗜欲？——



——李寻欢:不算。因为他这些年一直说的很烂，这说明他没有努力，甚至也没有因为勤勤恳恳地说而磨练到技艺——



——孙小红:那一辈子这样烂下去，会不会很可悲？——



——天机老人忽然现出原形，竟然是孙悟空——



——悟空:可悲？嘻嘻！你是喜欢做弼马温还是做齐天大圣？——

综上，建议是: 从原有的视野跳脱出来，不要试图将别人的道路往自己身上套，别人的就是别人的。视野开阔后，再仔细考虑自己收益的均数和方差。到时候再来看这个问题，你自然就有答案

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